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有不由命者，然后俟之以刑。

十有一曰以贤制爵，则民慎德。礼，是要做到取长补短，减少多余的，弥补不足的，既表现出爱慕崇敬的仪式，又养成按礼行事的美德。

婚礼聘享者，所以别男女、明夫妇之义也。儒学于此，并不另起炉灶，独创一套为自身所独有的礼仪、仪轨系统。丧祭之礼立，则孝慈著。华夏族的服饰很美，故作华。十曰以世事教能，则民不失职。

《礼记·礼运》说：讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？礼是人与人之间相互尊重、相互礼让这一美好关系的制度化、规范化形式。人有礼而才能与动物区别开来，使人成为社会的人，人的一举一动、一言一行都要合于礼，一个社会有礼则安，无礼则危（《礼记·曲礼》）。今犹无辔衔而鞭策以御也。

所以道可以说是君主的生命线。禄位尊盛者，守之以卑。这就强调应该从今文经学视角来认识、理解《韩诗外传》，注意到其通经致用的基本特征，通过阐释微言大义，力图发挥积极的政治作用的学术倾向。言天之所以仁义礼智，保定人之甚固也。

这就是说，儒学以六经体现常道，可以作为国家治理的不易之术，儒者们即使在无置锥之地的情况下也应该谨守儒家之道。今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。

这实际上是以天人感应来解释的。好恶喻乎百姓，则下应其上如影响矣。是则兼制天下，定海内，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能须臾而舍也。（《第二十五章》） 齐鲁两国历史传统悠久，但自从建国其治理模式就不一样，鲁国用的是以尊尊亲亲为核心的礼治，而齐国用的是举贤尚功的法治。

福归王公，则上尊而荣。太公问周公何以治鲁，周公曰：尊尊亲亲。4、礼法合治 处于汉初的特定社会条件下，韩婴在先秦儒家仁道为本的基础上以礼治兼容法治，沿着荀子隆礼重法的思路主张礼法合治，认为作为明君将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利刑乎下。现代意义 汉初经过了秦王朝二世而亡的短暂战乱之后重新走向统一，当时面临的重大社会政治问题就是怎样才能长治久安？汉初儒者为了回应这一重大问题，积极诠释和宣扬儒家学说，与先秦儒家不同的是他们以儒为主，整合诸子百家，重建社会秩序，确立长治久安的治理之道，并逐渐形成了礼法合治、德主刑辅、王霸结合的国家治理模式。

并诠释磏仁云：磏仁虽下，然圣人废者，匡民隐括，有在是中者也。其于百官伎艺之人也，不与争能，而致用其功。

3、礼义主体 像荀子一样，韩婴以三才为基本构架，来重建礼义为主体的治国模式。君人者降礼尊贤而王，重法爱民而覇，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。

君不知敬长，则民不知贵亲。对其他各家整合方面如卷九第十五章：愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。王道政治要求王者具有的德行是：王者之论德也，不尊无功，不官无德，不诛无罪，朝无幸位，民无幸生。他还以齐鲁为霸道和王道的典型，进行比较： 昔者太公望、周公旦受封而见。在教化与刑罚的问题上，韩婴是传承了孔子儒家一而贯之的思想，即反对不教而杀，主张以教为主，以刑为辅，先教后杀，以杀为万不得已的手段，体现了儒家以仁爱为本的思想特质。夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道。

其中的寡为、无为等话语明显地看出是道家思想。不破不立，韩婴首先批评当时社会：今或不然。

如是则灾害生，怪异起，群生皆伤，而年谷不熟。当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁。

如是则天气奉养而生物丰美矣。鲁日以削，三十四世而亡。

欲马之进，则策其后，欲马之退，则策其前，御者以劳，而马亦多伤矣。敬孝达乎下，则民知慈爱矣。无仁义礼智顺善之心，谓之小人。诗曰：惟此圣人，瞻言百里。

这明显反映了对道家思想的吸收和改造，体现了汉初儒学不同于先秦儒学的新特点，是在当时黄老思想占主流地位的现实下为儒家的复兴奠定理论基础。后齐日以大，至于覇，二十四世而田氏代之。

其于仪也，修饰而不危。《大雅》曰：‘天生蒸民，有物有则。

《广西大学学报》（社会科学版） 2015年第1期。故曰：‘不知命，无以为君子。

其于乡曲也，容而不乱。古代刑罚简略，今天刑罚严密。这是说孔子以彷徨乎道德之域的老子，逍遥乎无形之乡的庄子的心态，站在大道的高度提出了以仁义治理天下的主张，就是对儒道的整合。《韩诗外传》引用了大量先秦儒家及诸子、历史著述，对其它文献能够杂而采之，兼而用之，阐释原著之宗旨，申述一己之思想，特别是通过材料的选用和组织编排来表达了自己的思想见解，以经学为骨干来消化诸子之学

第三，儒学本身对整个社会的运转提供了长期的意识形态支持。实际上，无论是当时留在大陆的新儒家还是到了港台的新儒家，再到如今的大陆新儒家，在知识上都是接引西学以重新解释儒学——牟宗三翻译康德三大批判而找到了知识的寄托点和超越点，蒋庆靠翻译《基督的人生观》和《政治神学》转进儒学而登堂入室。

问：朱苏力《大国宪制》、施展的《枢纽》等作品都试图把中国古代帝国的合法性和政体建构的传统延续到当代中国，您怎么看这类尝试？ 任剑涛：首先，这种尝试还是想以思想文化解决问题的意识，是知识分子在五四以来的自负的延续，总觉得自己把古代跟现代对接起来的叙述才足以震撼人。但是一旦我们把传统的精粹拿出来，中国境界一定比西方高。

但对中国来讲，社会学把社会建构变成了一个社会问题的复述。新儒家要建立儒家的学术传统，要从宋学、心学分下来，要进行原来讲性理，现在讲理性的转变。